宿命與自決

猶太人是個矛盾的民族。精於理財獲利，卻又樂善好施。有六百多條繁瑣的各項律法，卻又遊走其間，怡然自得。是神特選的選民，但也承受極為慘痛的歷史代價。同時承受宿命，卻也保有自決，展現猶太人一種矛盾中共生的智慧。

猶太人的宿命觀，可以從其極為詳盡的律法說起。先說結論，在猶太人心中，凡事沒有偶然，事出必有因，不論好壞，善惡，禍福。

申30章15-20節是以色列人的民族救星的臨別之言，用堅定且必然的口吻，把生與福、死與禍，像數學公式--有A必有B的必然結果--陳明在以色列人面前。

因此以色列人心中某一個觀念開始萌芽--善果必因善因，惡果必因惡因，天下之中無偶然。

因此在律法頒布的初期，在禍福上便有以下的觀念：

民14:18---耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。

出20:6---愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。 

這種觀念也符合以色列人所遭遇的實際情況。亞伯拉罕，因為所行所信蒙神悅納，故其後裔必因之得福。羅得因為不慎，故其後裔永不得入耶和華的會。以色列人之所以得進迦南，乃因約書亞的信心。之所以被迦南七族欺侮，乃以色列列人安逸中的背逆。王國得以興盛，乃因符合神心意的王大衛。王國之所以分裂，乃因所羅門多寵異國妃殯，心遠離神。北國之所以被毀，乃因無一王為好王。南國之所以有短暫的復興，乃因亞撒、希西家以及約西亞...等好王的信仰回歸。南國之所以無法避免滅國之命，乃因地無法守安息。所有的好事壞事，都必定能追溯其原因。

從正面的角度或宏觀的角度來看，祖宗的罪，最多只到三四代，忍一下風平浪靜。然而，從負面的角度來看，三四代少則幾十年，多則逾百年，祖宗的罪，要後代承擔苦果，是情何以堪。因此便產生了酸葡萄理論--父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了 。

這句俗諺，成為以色列人基於其自身生命所作的觀察，所反應的一種心態，也成為一種枷鎖。後代子孫，只能束手無策，將祖先所犯下的罪行，概括承受。

然而，理論歸理論，實際例子是怎麼說的呢?

亞瑪利人這在以色列人出埃及時多方擾亂的民族，神定意要將之從天下全然塗抹。亞瑪力人祖宗的罪行，導致整各民族的滅亡。然而，憐憫還是向審判誇勝。摩押人這羅得亂倫所生的民族，神怎麼說的呢?

申23:3--亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。

永不可入耶和華的會...這句話說得多麼斬釘及鐵，多麼義斷親離。然而，摩押女子路得，不但入了以色列民族的家譜，還生了個後裔叫耶穌，十二歲時還在神的殿中一面聽、一面問。

背付著永不可入耶和華會的宿命，摩押女子不但憑藉著她的孝心、順服，與自決的勇氣，扭轉了身為摩押人永遠不得翻身的宿命，甚至還在神救恩的經綸上，占了舉足輕重的腳色。

西緬和利未--這對強暴的兄弟--在父親臨死之前，受到父親的詛咒。人之將死，其言也善，然而這對兄弟就是在父親臨死之前，受到嚴厲的詛咒。

宿命乎?宿命也。

生在這兩族的後代，沒有理有不把這詛咒當成是套在頭上的金箍咒一樣。

然而，人的自決果然可以開創新局。經過數百年的沉澱，在以色列歷史的另一番新局之中，利未人成為了神所特選來事奉祂的支派--但生了摩西、亞倫，還有女先知米利暗。

若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。

  

於是父親吃了酸葡萄，兒子的牙不再酸倒了...