神的默然，人的默然(下)

下文：人的默然

耶和華─你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。(西番雅書3:17)

零、前言：

上文提及三位在最需要神的時候，神卻用沉默的態度來對待的人。我們無法左右神的選擇，神的旨意無法攔阻，我們只能在其中學習，究竟神要讓我們了解什麼?

壹、人的默然

“The LORD your God is in your midst,
         A victorious warrior.
         He will exult over you with joy,
         He will quiet you with His love,
         He will rejoice over you with shouts of joy."

同樣的一段經文的不同譯本，將神在默然中的愛，翻譯成神必用祂的愛使我們安靜，沉默。神的沉默，不是為了使我們驚慌失措，也不是為了要使我們舌頭急躁的人。祂乃是希望，祂的沉默，更能夠喚起我們屬靈的聽覺，去聆聽那微小的聲音。

一、神微小的聲音

耶和華說：你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。(王下18:11-12)

崩山碎石，大山消化，雷轟火冒...等可畏的景像，常常是耶和華在降臨的時候共伴的大自然現象。然而，這次神的顯現，卻有三次的不在其中，期待風平浪靜，煙消雲散之後得見神的面容的先知，也落空了三次。神一反常態地，以微小的聲音呼召著這位滿腹委屈，躲在洞裡，不知自己在逃避什麼的先知。

這不是神第一次用微小的聲音出現在聖經中。

在士師秉政的末期，各人任意而行，國中沒有王，連當時的祭司也眼目昏花，看不分明。因此在那些日子。耶和華的言語稀少，不常有默示。

然而，一位已經睡了的童子，卻能夠在夜間，持續四次地聽到神微聲的呼喚。耳聰目明的撒母耳，以僕人的態度，靜靜聽聞夜間神口中所吐露的隻字片語。

微小的聲音為什麼以利聽不到?神人如是說：

                    我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏？尊重你的兒子過於尊重我，將我民以色列所獻美好的祭物肥己呢？(撒母耳記上2：29)

                    我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。(撒母耳記上3：13)

以利眼目昏花，看不分明；撒母耳機靈敏捷，耳聰目明。以利尊重兒子過於尊重神；撒母耳則以僕人的態度敬聽。以利不敢對他的兒子說好說歹；撒母耳對神要降與以利的刑罰則不敢不說。

要聆聽微小的聲音，或許我們也要將接收屬天訊息的頻率調準。

二、神的默然非人的漠然

神不責備，不惱怒，只是出聲詢問這位喪志的先知。

                以利亞啊，你在這裡做什麼﹖

先知說

                我為耶和華─萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。

言語中有許多的不解和控告。新約使徒保羅對這段記載也有所著墨。

你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢﹖他在神面前怎樣"控告"以色列人說：主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。神的回話是怎麼說的呢﹖他說：我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。(羅馬書11：2-4)

保羅在此清楚地指名，以利亞先知是以提告者的角色，向神這位法官，控告所有背約的以色列人。以受害著的角度，控告加害的耶洗別。以唯一僅存的神的先知自居，來反諷所有以色列人的離棄與背逆。

就像掌鏡的潛水艇的艦長，透過潛望鏡雖然可以看到四周，但卻無法清楚地以旁觀者的角度來看清自己。

                我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。

神對先知說他不是孤單一人的。但是在神默然的時候，人很容易覺得自己是孤單的。在神默然以對的時候，人往往會因此把自己囚禁在心理的山洞。所見的只有自己。約伯這位被神試煉的義人，在問天天不應，求人人不體諒的情況之下，發出如下的感嘆。

                那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人，他的朋友當以慈愛待他。(約伯記6：14)

在神默然的時候，要想想是否還有值得信賴的屬靈同伴。勿把神出於善意的默然，自我詮釋為負面的人的漠然。

三、勿論斷....自己

在神默然的時候，很多人會開始否定自我存在的價值。縈繞在心頭的也是負面否定自己的想法。還記得以利亞在羅騰樹下怎麼說嗎?

               耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。

以利亞自認不勝於列祖。這位以色列的戰車馬兵，直接被神以火車火馬接回天上的先知，還有哪位先賢先烈的所作所為能夠與他比擬。但是，眼前的光景，心中的矛盾，讓他否定了自己的價值，否定了他曾經為神大發熱心，以一人之軀勇敢對抗假先知的勇氣與使命。因為看不到存在的價值，甚至也喪失了存活的意志。

這樣發怒，合理嗎?這種自我論斷，合理嗎?

聖經如何說的呢?

                        你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。(路加福音6：37)

主耶穌所說的是在某種條件之下的大原則。基本上，人不可能對他人毫不論斷。這篇文章也是一種對於聖經人物的論斷，看這篇文章的人，不但論斷聖經人物，也論斷我所論斷的。

然而保羅把細則講得更清楚一些。

                        信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。(羅馬書14：1)

疑惑的事情，最容易有流言蜚語。特別是眾人都存有疑惑的事。當以利亞對所處的光景有疑惑的時候，對於自身的使命與價值，有疑惑的時候，神所希望的就是在祂的默然之中，學會用默然的態度來等候神，聽聞神微小的聲音。

當所疑惑的事情和自己切身相關的時候。保羅如是說：

                        我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。(哥林多前書4：3)

連自己都不論斷自己。這是何等寶貴的信仰工夫。若有此心態為裝備，那我們豈會如攤跪在羅騰樹下的以利亞一樣，花心神、花時間，在所感到疑惑的事情上論斷自己，以至於停滯不前嗎?

當然不論斷自己，不代表不視自己的錯誤，或漠視自己屬靈的破口。而是用神道理的標準來審視自己，對自己提出最正確的論斷。

你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼...(約翰一書3：27-28)

傳道書如是說：

                    你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。(傳道書5：2)

四、默然中重新領受方向

耶和華對他說：你回去，從曠野往大馬色去。到了那裡，就要膏哈薛作亞蘭王，又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。


神除了告訴以利亞他並不孤單，因神還留有七千人未向巴力屈膝的，神也重新給予以利亞新的任務和使命。從何烈山到大馬色，又是一段數百公里的路程，然而，以利亞並未顯疲態，也不發埋怨。有了方向之後，就不怕路遙遠。雖然要返行原道，但是迦密山到何烈山的這趟曠野路，並沒有空跑，因為得以蒙神再次指示明確的方向。膏耶戶作以色列王，也代表神的垂聽，要剷除亞哈家族在以色列家的勢力，起誓要讓以利亞喪命的耶洗別自然就再也不是個威脅。


然而，更重要的一個新的任務，是神指示以利亞膏以利沙成為接棒人。而往後登場的以利沙也果真承接以利亞的工作，徹頭徹尾地追隨以利亞，這種亦師亦友的關係，不啻是以利亞最大的安慰。可以見到神國的基業有接棒者，也不至於感嘆在世上所走的這一遭。


當以利沙求感動以利亞的靈加倍地感動他，相信以利亞嘴角一定露出一絲欣慰的微笑。

貳、結論

He will be quiet in His love,

He will quiet you with His love,

神常常在祂的愛中保持靜默，也時時用祂的愛安慰我們，使我們靜默。無論遭遇何事，總要相信...

天怎樣高過地，照樣，神的道路高過我們的道路；神的意念高過我們的意念。(以賽亞書55：9)

耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。(耶利米書29：11)