本會詩頌教育的未來？

某週六藉與中級般孩子分享的機會，上網搜尋了關於詩頌在教會中的定位！
驚覺一篇針對目前基督教界新興詩歌的批判與省思
雖然這篇文章個人不一定全然贊同，但外教會開始反省現行教會詩頌崇拜的意義是值得肯定的
見 http://www.fundamentalbook.com/article89.htm

（題外話：基督教界宣導禁看哈力波特的聲音也是由外教會發聲，這次八月份神學營陳錦榮傳道也附和這樣的看法。姑且不論「禁看哈力波特」是否是「矯枉過正」還是「趨世媚俗」，我們不可輕視外教會對社會現象的反省能力，著實比我們稱為有「聖靈感動」的教會來得敏銳。上文所談的詩頌崇拜的俗化，不知身為真教會中執宗教教育牛耳的本會是否已有所警覺。）

回到嘉義的這三年來，開始感覺教會開始重拾信仰的基本面
讀經和禱告漸漸開始受到重視了，並且也已經有實際的作法
然而，本會目前雖然對詩頌已開始有反省的思維，但實際可執行的配套作法似乎尚無定見。

問題：詩班的成立是否是矯正詩頌偏差的萬靈丹？詩頌的目的及應有的進行方式？參加詩頌的人員所應建立的心態？



看法：個人認為「詩班」之所以能夠成立，是因為教會有一群喜歡唱詩的弟兄姊妹的「自然」結合。是先有「人」，透過這群人的集合而後才形成「組織」。 就好像在北部大專的「查經班」是由喜歡查考聖經的大學生的自然結合一樣。我們不可能為了要提升大學生的聖經素養而廣設查經班。同樣的道理，今天要矯正本會信徒（人）詩頌觀念的偏差，其實不是透過成立「組織」（詩班）來達成，因為「教育」不是「詩班」最主要的功能＊ ，而是「事奉」，就好像屬靈的軍隊一樣，上了戰場不是為了「操演戰術」，而是已經準備妥當要攻城掠地擴張屬靈版圖了。

＊ 代上 25:2 亞薩的兒子撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉都歸亞薩指教，遵王（大衛）的旨意唱歌（或作說預言）。 代上25:6神賜給希幔十四個兒子，三個女兒，都歸他們父親指教，在耶和華的殿 唱歌、敲拔、彈琴、鼓瑟，辦神殿的事務。 大衛的時代，服事神的詩班成員是家庭教育養成的。6節談到服事的時候，就是要歌唱，敲拔，彈琴，鼓瑟，辦神殿的事務，那個當時應該是無暇去指導的。 代上25:7-8 他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華，善於歌唱的，共有二百八十八人。這些人，無論大小，為師的為徒的，都一同掣籤分了班次。 在詩班成立之前，我們先問問自己，我們的宗教教育培養出這善於歌唱的288人了嗎？若沒有「教導」，哪來「學習」！

因此，詩頌觀念的矯正個人認為勢必要透過「教育」，重新形塑、陶冶信徒在詩頌中所應有的「觀念」。其實，「教育」是費時費力的， 「觀念」是無型的，無法具體地用數據來反映成效的。「成立詩班」是便捷的，「詩班」是 有型的，很容易可以用數據來反映執行成效的（如：詩班的參加人數、教會的詩班數、詩班獻唱的場次數...等）。今天我們就好像山中的旅人，兩條路擺在我們眼前，我們要選擇寬敞便捷的大道，還是願意踏上蜿蜒的小徑。寬敞大道讓我們很迅速地抵達目的地，然而終點來得太快，無暇欣賞途中山光水色，而且終點的景致也未必符合我們的期盼？蜿蜒小徑或許費時久行，但一路走來，途中景色，談笑風生，汗水伴隨草根泥土味，是否更增加了留戀的價值。或許可以兩條並進，但要如何避免目標的混淆，端賴神所賞賜給我們 教會高層的屬靈智慧了。


建議：各宗教教育班級詩頌教育的落實

幼稚班：詩歌和身體律動（唱遊）的配合，節奏熟悉，藉著簡單的詩歌瞭解神的創造或慈愛。如：「小螞蟻」、...等（不好意思，幼稚班詩歌實在不熟）

幼年班：可加入簡單樂理，甚至是帶有屬靈教訓的詩歌。如：樂理：全音符、二分音符、四分音符的辨認與節奏敲打練習，小節線、拍號認識，簡單的F大調G大調的辨認...等。詩歌：「我的心中兩個王」、「靠著耶穌聖名」、「多禱告，多有能力」...等富有屬靈教訓的詩歌。

少年班：除了樂理的加深加廣之外，少年班的孩子不應沒有讀五線譜的能力。詩歌選用的範圍可以漸漸加重310首「讚美詩」的比例，如：崇拜課前的唱詩就可以選用「讚美詩」。詩頌課除了「讚美詩」及保持選唱富教訓型的詩歌之外，還可以選唱兼具長度及適當之難度的詩歌，如：「當你懼怕高如山」、「在我一生要榮耀主」...等。

＊以上詩歌的例子應該都不是詩歌曲名，是憑印象而列的，如有錯誤請包涵。

初級班：變聲期的初級班男學生，其實對於開口唱詩會有一定怯懦和排斥。這時候應該著重於帶領學員「體會」詩歌的歌詞意涵，並擴充其所接觸的詩歌類型，並將之與其生活經驗做連結，如：讚美詩310首談到「與神靈交」、「事奉」、「個人靈修」、「發出屬靈光輝」...等類型。讓學員瞭解詩歌是除了「禱告」與「讀經」之外，得到 神的啟示及屬靈能力的管道。因此，詩歌歌詞是否適當便更應重視。除310首讚美詩之外，530首新詩甚至是更之前總會出版的「青年詩歌」（較難）及「青教組詩歌選集」（較易）都是可以選唱的題材。

中級班：中級班的詩頌應該要達到真善美的最後一個「美」的境界了。「真」：代表學員在詩頌養成教育中所接觸的是「適當」的詩歌、「善」：代表學員們對詩頌有正確的觀念，有正確的唱詩方式以及敬虔的態度 ＊。當前兩者條件具備，很容易就可以帶領學員領略詩歌的「美」、合聲的「美」、合唱時的「同心」獻唱的「美」。除了「讚美詩」之外，也可以開始練唱一些大曲子（前提是經過本會職務會審核過，或經傳道、教牧、教育股三人之其中一名，外加兩位聖執人員的背書），如：「如親像老父」、「讚美卡農曲」、「耶穌給你平安」...等。

＊不可忽略星光幫的表演方式對學員們在唱詩的態度及唱法有很大的不良影響。


結論：十多年前，嘉義教會有沒有號召要設立青年詩班的聲音....？ . . ...... . . NO！


那時候的中級班學員，就是「有實」「無名」的青年詩班。


我還記得南興教會的靈恩佈道會、管會堂王伯伯女兒的婚禮、耀真老師的婚禮、輝哥入伍時我們所錄製的 詩歌錄音帶 、信徒喪禮（某週日大家還特別撥空練唱「我心思想天頂美地」）、中級班聚會前在大伙圍繞在鋼琴周圍唱詩....很多場合、很多的時間，都充滿著詩歌給我的造就與甜美的回憶。身為教會的領導人要有體認，為這群時下的青年延續這樣的回憶，累積這樣的感動。


關鍵在哪？
立好詩頌教育的根基，自然能夠收成美好的果效。當下青教組在詩頌所反映出來的缺失，是十多年來本會失焦的詩頌教育，他們只是將問題揭露出來，並不是造成這些問題的真兇。要如何把握現今對這群青教組的學員實施補救的詩頌教育； 放眼將來好好地為教會的小孩規劃並建立完善且適當的詩頌教育，乃是目前的當務之急。